彭永捷主編《中國政治哲學史》（第2卷）媒介暨目錄
書名：《中國政治哲學史》（第2卷）
主編：彭永捷
出書社：中國國民年夜學出書社
出書時間：2017年3月版
【媒介】
讀者手中的這本書，是《中國政治哲學史》（第二卷）。這一卷承擔的內容，從時間跨度上來說，涵蓋了從漢代至明末清初的漫長歲月。在這個時間段里，中國語境里本來意義上的封建軌制——陳舊的裂土而封的封建制已經解體，秦統一六國嘗試以郡縣制來建設中心集權的新型國家體制卻因單方面重視發展硬實力和過度崇尚以暴力來維護和運行權力而成為短壽王朝。漢代先以黃老治國，休養生息，直到漢武帝“獨崇六經”，才確立了新型年夜一統王朝和立國宏軌。即使擁有一個統一的中心當局和一些作家教為治國理共享會議室論依據的儒家經典，協和一個廣土眾平易近的龐年夜國家仍然絕非易事，歷史的種種處境留給每一個王朝的政治問題都很復雜，新興王朝或許面臨從頭選擇主導意識形態問題，或許面臨王朝最高領導人產生方法的符合法規性問題，或許面臨草原平易近族進主華夏帶來的政治正統性問題，或許面臨王朝內部若何改造調適的問題，或許甚至面臨君主政制能否還有需要的問題。中國現代政治哲學史、思惟史以及相關的政治軌制史，絕非某些對中國缺少清楚的東方學者眼里所謂的循環與停滯，而是種種具體保存處境下的認真思慮和盡力應對。假如缺少對現代中國歷史的認知，那么中國先平易近曾面臨的具體處境很難為古人所想象，從而也難以對現代中國人治國的思惟和得掉有甦醒清楚的認知。好比，在古人的印象中宋代似乎是積貧積弱的王朝。毫無疑問，宋朝的確不是一個統一了中國傳統邊境全境的王朝，只不過擁有傳統邊境的三分之一或四分之一，但是國力上強盛的漢唐在宋人的口中卻是“百世無善治”，評價很低。蒙古年夜軍橫掃歐亞年夜陸廣年夜區域難逢敵手，宋王朝卻持共享會議室續抵禦了半個世紀之久，宋的襄陽、樊城軍平易近僅依附鄰近的兩座城池，在幾十萬年夜軍重重包圍下英勇抵禦達七年之久。宋人所達到的文明成績與抵禦異族所擁有的不平與韌勁，讓一切回顧歷史的人不得不到宋代最具代表性的儒學形態——理學中往尋找觀念上的緣由。家教人們只要盡力找出宋人那些關于美妙生涯的價瑜伽教室值、次序和軌制的思慮與共識，才幹懂得宋人為什么這般深愛本身的文明成績和生涯樣式，才幹懂得宋人為何為保護維系文明成績和生涯樣式的王朝國家而不吝支出鮮血和性命。同樣，只要從史書上清楚到明代以前在野蠻的草原平易近族長期屠殺和殘害下，中國這方地盤上生平易近十不存一，生齒從一億多驟降至缺乏千萬，教學在這種人類歷小樹屋史上少見的極端窘境下，人們依然不曾放棄他們對文明和野蠻的懂得，不曾放棄他們對美妙生涯的尋求，一代又一代地傳承本身的文明，再往閱讀其時儒生的著作，才會懂得現代中家教國人是在用性命書寫文明，他們憑著韌勁往馴化野蠻平易近族，最終使馬背瑜伽教室上的馴服者為華夏文明所馴服，也才會懂得中國為什么會成為世界文明古國中獨一未中斷文明歷史的國度，天然也才會清楚英國有名科技史學者李約瑟關于中國科技發展為什么忽然式微了這個問題完整問得多余。本書的作者們努力講述現代人的政治世界，在他們看來，我們愈是清楚現代人的精力世界，我們愈有來由信任，現代中國人的生涯離我們雖然遙遠，但他們關于人類應有的生涯觀念和生涯樣式的種種懂得，對我們古人仍然充滿啟迪和鼓舞人心。
作為本卷的媒介，在此有幾個問題，分別向讀者作些交接。
第一，關于政治哲學史和政治思惟史、政治學說史的區別。雖然整套“政治哲學史”都面臨著上述問題，但在此也嘗試著就本卷承擔的具體內容作些說明。我們以往讀的那些政治思惟史或政治學說史著作，以及某些名不符實的政治哲學史著作，它們的配合特點是著重于周全、系統地闡述傳主的政治思惟或政治學說，將此中的重要政治觀點和思惟邏輯介紹明白。而政治哲學史的出發點則是政治哲學，依據政治哲學關注的政治價值、政治次序和政治軌制諸要素，集中闡述前人對什么是美妙生涯的懂得，以及構成此種美妙生涯應有的次序和達成幻想之治的具體實現方法。政治哲學的視角和啟發無疑來自政治哲學這一學科，對此不消諱言政治哲學借鑒自東方學術，但這并無妨礙我們從政治哲學的視角出發來從頭懂得和收拾中國現代的政治思惟。相較于政治科學，政治哲學或許更接近中國諸子百家的思惟特質。諸子百家皆務瑜伽場地于治，而中國人對“政治”一詞的懂得，簡單說就是“政”達成于“治”。什么是“治”?一談到“治”，天然就觸及作為評判政治好壞的政治價值、作為幻想之治的政治次序，以及從政治價值出發達成幻想之治的政治軌制。好比，儒家在政治哲學上從“仁”或“仁義”的價值出發，試圖通過“選賢與能”、禮樂刑政的方法達成“年夜同”之治，道家、道教則以“天然”為政治價值，在神權及其代表“年夜賢良師”的導引下達成瑜伽教室“承平”之治。自從漢武帝時代確立了儒家在政治上的正統獨尊位置，其后歷代政治哲學的重要發展趨勢是不斷回溯和從頭懂得儒家的“仁義”之道以調整或解決王朝所面臨的政治問題，直至明末的思惟家認為君主制的軀殼再也容納不下儒家的“仁義”內核，他們有的主張從頭恢復“封建”以回歸仁義，有的主張摸索“虛君”、士人眾舞蹈場地議的新型政治軌制以回歸仁義。總之，政治哲學為我們供給了一個從頭觀察和懂得現代人政治思惟的視角和維度，讓我們往見識一下現代中國人的政治想象和致思方法。
第二，關于中國政治哲學史的私密空間分期問題。
以往有關中國政治思惟史、中國政治哲學史的分期，要么依照通行的中國哲學史或中國學術史的分期辦法，諸如先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐釋教、宋明理學、明清實學等，將中國政治思惟史、中國政治哲學史當成中國哲學史或中國學術史的附庸，或許依照馬克思主義劃分社會形態的理論，按階級形態來劃分時段。馬克思主義的社會形態理論能否適用于描寫中國歷史發展，這在學術上一向存在著爭議，現在學術界凡是都不再采用這種做法。筆者認為，從中國政治思惟發展的實際歷程來看，中國政治哲學史年夜體上應當分紅五個階段:第一個階段是現代典籍中所傳述的唐虞三代。唐指唐堯，虞指虞舜，三代指的是“三代之英”，夏、商、周（西周）的杰出代表，也就是圣王的時代。這個時代是被后世作為歷史“故事”取之法之的時代。第二個階段是從禮崩樂壞到“獨崇六經”。禮崩樂壞的時代，也就是《莊子•全國》所說的從“古之道術為一”到“道術為全國裂”的時代。這個時代，諸侯異政共享會議室、百家異說，諸子并作、百家爭鳴。“百家”，并非指學術派別劃分的“家”，而是司馬遷在《報任安書》中所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的“家”。《漢書•藝文志》具體羅列了189家之多。可見百家實有其數，并非虛指。“獨崇六經”，后世稱為“獨尊儒術”。治國之道從秦用法家，經漢初用黃老之術，再到獨尊儒術。漢代人重視“術”愈甚于“道”，先秦的“道術”一詞到了漢代人那里，說法就變成“術道”，術放在道的後面。這個階段是從“道術為一”，經過“道術為全國裂”，再從頭到“道術為一”。在政治實踐的檢驗中，單純講求效力和硬實力的法家、清靜無為的黃老先后被裁減，儒學被定于一尊，但這時的儒學就像漢初的黃老一樣，業已過了學術上對百家的兼采、融匯階段，“霸霸道雜之”。前兩個階段的內容在《中國政治哲學史》（第一卷）中獲得反應。第三個階段是從“獨尊儒術”到近代以前。這是在儒家處于獨尊位置以后，每個王朝不斷根據本身的處境來應對本身政治問題的階段。在這個漫長的歷史時段，有華夏平易近族與統治草原的游牧平易近族不斷演出的侵襲與反侵襲，數個勝利進主華夏的少數平聚會場地易近族政權，有的主動漢化，有的則樹立起種族統治;有一次又一次農平易近起義取全國甚至改朝換代的武裝起義，像漢代的黃巾起義，就是有指導思惟、有政治綱領、有嚴密組織、有實施計劃和步驟來奪取全國的造反起義;有君主擴張君權與士年夜夫依據儒家境義限制君權和匡正君主的體制之爭。這個時段由本卷政治哲學史來反應。第四個時段，則是從清末西歐國家主導的全球化時代對中國產生“天崩地解”的影響開始，也就是最先殖平易近侵犯全世界的西歐國家及后來興起的俄、美、日帝國主義國家侵犯中國，中國國民在內有愚蠢、殘暴的清王朝野蠻統治，外有東方強盜國家野蠻侵犯，在這雙重野蠻壓迫下自強、求新、求變，重構中國人生涯世界的時代。這一時段的內容由《中國政治哲學史》（第三卷）來反應。
第三，關于中國政治哲學史的選材問題。
本卷選取了在中國政治哲學史上具有主要意義的代表人物、歷史事務和政治文獻作為剖析對象。在政治人物方面，選取了董仲舒、王通、王安石、司馬光、朱熹、陳亮、葉適、黃宗羲等人。董仲舒是漢武帝時提出“復古更化”“獨尊儒術”的儒學家，不清楚他的思惟也就說不清漢代意識形態發生最基礎性變化的內在來由。王通是隋末唐初的儒生，其門人門生稱其為“王孔子”，他的著作被稱作“王氏六經”。王通是比韓愈等古文運動代表人物更早發起儒學復興運動的先行者，很早就意識到儒學的危機，也很早就提出了要從頭復興儒家的仁義的思惟。在平易近族雜糅、融會的時代，他也很早就從理論上來處理道統與正統這樣的政治課題。王安石和司馬光則是北宋變法問題上的一對對頭，雖然他們的學術出發點都是儒學，依據的是同講座場地樣的儒家經典，但王安石供給了一套支撐變法的儒家學術，司馬光則供給了一套批評變法的儒家學術，儒家學術的解釋力和創造性在變法問題上獲得淋漓盡致的演繹。朱熹是宋代表學中道學一系的集年夜成者，他的學術思惟集中體現了宋代儒者從世界觀和價值觀統一的角度從頭懂得儒家以仁為焦點政治價值，把仁解釋為主宰著氣化風行生息不斷，作為“心理”與“仁理”合稱的“天理”，并從天理的角度重構華夏平易近族應有的充滿生生之仁的天理世界。他的學術思惟重申了二程兄弟對遙遠圣王時代的1對1教學取法和對后世歷代與現世政治的批評，“三代以上天理風行，三代以下人欲橫肆”“千載無真儒，家教百世無善治”。為天子授課逐日只講“誠意正心”四字以“格君心之非”的理學，擁有已經邁向晚世甚至現代門檻的學術氣質，展現了宋代士年夜夫從儒家經典出發構建幻想政治次序和政治軌制的思惟極致，也成為后世許多學者將宋代視作中國現代歷史文明程度頂峰的緣由。陳亮、葉適則是宋代表學之外的儒學派別功利之學的代表人物，他們從功利的角度解釋儒學的效能，以糾正宋儒中廣泛存在的過于重視義理而輕視功利的單方面性。黃宗羲是明末清初的主要思惟家，他深入地反思了中國歷史長久的君主軌制，認為君主軌制已經從實施仁義、造福國民的器物變成妨礙仁義、殘害國民的桎棝，儒家仁義之道應當另尋新的下達之器，他提出了“公其非是于學校”“虛君”等許多設想。雖然在文明上、觀念上、軌制上野蠻落后的進主華夏者打斷了中國文明本身的發展邏輯，但從黃宗羲“明夷待訪”等待來者的思慮中，依然能看到儒家文明解決本身問題向近代化或現代化自發演變的內部能夠性。
相較于以往的中國政治哲學史、中國政治學說史、中國政治思惟史重視人物而輕視嚴重事務和主要政治文獻的傾向，本書盼望在選材上盡量照顧得周全一些。這樣選材的來由在于，圍繞一些瑜伽場地嚴重歷史事務構成的政治辯論和主要政治文獻記載的有關政治問題的集中討論，反應了人們對政治標身的認知。相較于單個思惟家的政治思惟，這些事務或文獻，對于生涯在現在時代的人們清楚前人的政治生涯和關于政治生涯的理論思慮，供給了聚焦式的直觀觀察。
關于政治事務方面，我們選取了王莽受禪與改制這一嚴重事務。以往有關王莽受禪與改制的研討，更多集1對1教學中于歷史研討方面，研討者們的興趣往往在于討論王莽受禪畢竟是公道的禪讓還是特別的篡奪，剖析王莽建政掉敗的緣由。本卷的研討者則從政治哲學的視角出發，討論圍繞這一事務所觸及的時人之政權符合法規性問題的觀點，從禪讓問題、德與位的問題、獲得政權的符合法規性與維系政權的符合法規性問題，以及完整依照儒家經典所描寫的幻想世界與現實政治條件之間關系諸方面的觀點進行具體剖析。在政治文獻方面，我們選取了漢代學者和官員討論治國道術的文件匯編《白虎通義》和漢代風行且被黃巾起義作為指導思惟的道書《承平經》。在由漢代中心當局召開的以治國指導思惟這一嚴重國是為主題的“學術研討會”上，持分歧觀點的學者各呈己見，彼此問難、辯論。研討者嘗試從中收拾出《白虎通義》這一政治文獻所反應出的漢代人的政治意識、政治問題、政治語言和政治思維。《承平經》的政治思惟反應了以“天然”為基礎政治價舞蹈場地值，以“承平”為幻想之治的政治哲學，相較于儒家以“年夜同”為幻想的“中國夢”，《承平經》則供給了另一種以“承平”為幻想的“中國夢”。
最后說一說本卷的寫作分工。本卷的寫作是由多位學者一起配合完成的。每位撰稿人承擔的論題都是本身擅長的領域，并進行過深刻的後期研討。撰稿人以此為基礎，從政治哲學的角度出發嚴謹地剖析和論證，專心地向讀者表達他們的真知灼見。本卷的具體分工如下:彭永捷撰寫了“媒介”并負責教學組織和初審稿件;秋風（姚中秋）傳授承擔了關于董仲舒的部門，曹婉豐博士承擔了有關王莽受禪和改制的部門，秦際明博士承擔了關于《白虎通義》的部門，秦曉慧博士承擔了有關《承平經》的部門，劉璞寧博士承擔了關于王通的部門，楊汝清博士承擔了關于韓愈的部門，梁濤傳授承擔了關于王安石的部門，段海寶博士承擔了關于司馬光的部門，岳晗博士承擔了關于朱熹的部門，任鋒傳授承擔了有關陳亮和葉適的部門，王心竹傳授承擔了有關黃宗羲的部門。作為本卷的主編，謹向參加本卷寫作的列位學者的辛苦寫作和共同努力表現感謝!
【目錄】
媒介（彭永捷）
第一章 董仲舒論天人之際的治道（秋風）
第一節 董仲舒之問題意識
第二節 元:更化的動力
第三節 天人之際
第四節 以平易近從君，以君從天
第五節 法天而治
第六節 德教
第七節 學校、選舉與士年夜夫
第二章 政治哲學視域中的王莽“受禪”與改制（曹婉豐）
第一節 從堯舜禪讓到王莽“受禪”
第二節 經典詮釋與次序建構
第三節 再辨德與位
第四節 得全國與治全國——政權符合法規性的樹立與維系
第一節 三統論
第二節 禮樂論
第三節 綱紀論
第四章 《承平經》的天然政治哲學（秦曉慧）
第一節 天然政治哲學
第二節 天然政治哲學淵源
第三節 《承平經》的天然思惟
第四節 承平之世的政管理想
第五節 “致承平”的施政原則
第六節 政治實踐——黃巾起義
第五章 王通的正統論與道統論（劉璞寧）
第一節 霸道正統論
第二節 霸道道統論
第六章 韓愈的仁義道統論和文明中國說（楊汝清）
第一節 喚醒儒家的古文運動
第二節 世存經典辨華夷
第七章 王安石的新外王政治哲學（梁濤）
第一節 北宋儒學的整體規劃與引莊進儒——王安石政治哲學的歷史、思惟佈景
第二節 天道生命與禮樂刑政——王安石的政治哲學建構
第三節 孔孟之道與孔荀之制——王安石政治哲學的定位與評價
第八章 司馬光的禮治政治哲學（段海寶）
第一節 國家治亂本于禮
第二節 禮治次序
第九章聚會場地 朱熹的天理次序（岳晗）
第一節 天理——世界觀和價值觀的統一
第二節 親親、尊尊—幻想講座場地家庭次序的設計
第三節 格正君非的政治設計
第十章 南宋浙東學派的經世哲學（任鋒）
第一節 觀察浙東學派的新視角
第二節 浙東學派的法式論
第三節 治人主體的政德養成問題
第四節 浙東學派的歷史觀和浙東道論中的認識論與本體論取向
第十一章 黃宗羲的剖析政治哲學（王心竹）
第一節 以三代之治為幻想目標的政治設計
第二節 “全國為主，君為客”的具體落實
第三節 平易近主啟蒙還是傳統平易近本：圍繞黃宗羲政治思惟的論爭
索引
責任編輯：姚遠