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一
對于湖湘文明的特色，人們有良多表述，如心憂全國、敢為人先、經世致用、堅貞不拔等。這些當然都是湖湘文明中有目共睹的特色，但這些特色，在此外地區文明里也有顯明的表現。好比一貫被湖南人津津有味的敢為人先，廣東人似乎更以為這是嶺南文明的最年夜亮點。又好比堅貞不拔，這又更像是我們全部平易近族的特徵。所以，我們需求對湖湘文明的這些特色有一個清楚的熟悉。我以為，湖湘文明的這些特色，都依靠在一種精力底色上。在這種精力底色上的心憂全國、敢為人先、經世致用、堅貞不拔，等等，才真正屬于湖湘一帶的文明特點。我小我認為，至多有一個顏色，可以稱為湖湘文明精力底色中的主要元素，那就是拙誠。
古時，絕對華夏地域而言，湖南地處荒僻，瘠薄落后，平易近生艱難，風氣頑強霸蠻。湖湘學術樸厚篤重，務本務虛。千百年來，恰是這種風氣與學術孕育了湖南人的拙誠群體品德，并且深深浸潤著湖湘文明的方方面面。
最先以果斷自負的立場向人間公然宣示拙的理念的，是周敦頤。
周敦頤為人其實，他人說他拙。他說，不錯，我就是拙，我不愛好巧，並且我也為世俗太巧而憂慮。他為此專門寫了一篇《拙賦》：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼，全國拙，刑政徹，上安下順，風清弊盡。”短短四十個字，從談吐、行動、品德、成果四個方面，贊揚拙而貶低巧。最后總結：拙能使社會風清氣正，全國安順。
周敦頤的《拙賦》與他的《愛蓮說》一道，是影響中華平易近族世道人心的兩篇主要文學作品。作為他的同親，湖南人更深受他的影響，也更不難接收他以拙為特點的誠的理念。
王船山說他平生的為人是“養拙自守”。魏源以為“或拙之而反得”，并引蘇轍的話來表白本身“雖拙而巧”的不雅點。
王船山隱居山林四十年，在物質匱乏、一無名二有利的窘境中，慘淡經營，著書立說，以最笨最拙的方法彰顯他對崇奉對學術的虔誠。魏源在二十年的幕僚生活中，就像他的字默深那樣，將本身默默地深潛于書冊史猜中，協助林則徐、陶澍、賀長齡編纂《皇朝經世文編》《海國圖志》，以拙誠的心態艱難地摸索國度的強盛之路。
為近代湖南供給最年夜的思惟資本與精力氣力的這兩位先賢，他們拙誠的理念與舉動，深入地影響了傷時感事的湖湘志士。
在近代，由于各類機緣際會，湖湘文明的宏大能量獲得最好的迸發。近代湖南最年夜的一件工作，天然是湘軍活動。曾國藩曾為這場湘軍活動作過一番總結，他說湘軍之所以能成事，靠的就是拙誠：“吾鄉數正人所以鼓舞群倫，歷九州而戡年夜亂，非拙且誠者之效與？”拙誠在軍事上的表現，就是有名的“扎硬寨，打逝世仗”。曾國藩還以為拙誠更主要的是可以塑造人的品性，所以他說：“能常葆此拙且誠者，出而濟世，進而表里，群材之興也，不成量矣，又豈僅以武節特出寰區也乎！”有了拙誠的品性，什么事都可以辦妥，又豈止是博得武功罷了！正由於如許，他主意以拙勝巧，以誠勝偽，甚至以為“全國之至拙可勝全國之至巧，全國之至誠可勝全國之包養行情至偽”。
有人會質疑：誠好，偽欠好，這當然是對的，但你能說巧欠好，拙還好些嗎？
是的，巧自己并非欠好。奇妙、巧思、靈活、巧匠等，都是好的意思，但“巧”有時會導人于邪路，這就是王船山所說的沒有“以道御巧”的緣故。我們經常看到上面這些字眼：靈巧、討巧、機巧、巧詐、巧舌令色、使乖弄巧……這些都嚴重背叛了“誠”，也就是背叛了人類社會最為重視與愛護的品格。于是，與“巧”絕對應的“拙”，便如許勝出了。
這里的“拙”，當然不是指智商低，而是指不腳踏兩船，不欺蒙拐說謊，不偷懶耍滑，不走大道抄近路，是勤勤奮懇、老誠實實、盈科后進、一個步驟一個足跡，遵照天然法例，信任只要支出勤奮心血獲得的結果才是久長的。它與人們所提倡的精力專注、持之以恒、實其實在、不假不貳、表里分歧、不背諾言、不忘初包養網心得心、目的果斷包養網、矢志不渝等誠的理念完善對接，融為一體。
曾國藩又將這種拙誠比之為愚公移山。他在給湘軍高層的信中經常提到愚公移山。好像治二年十月二旬日在給郭崑燾的信中說：“舍弟募勇太多，不才深認為慮。渠克意合圍，亦頗有愚公移山之苦處，多次規責，誡其智小而謀年夜，而亦未嘗不諒其拙誠也。”在曾氏看來，愚公移山與拙誠，稟承的是統一理念，踐行的是統一方法。
湘軍的最年夜特點是墨客領山農。湖南墨客接包養網收的是以篤誠務虛為主旨的湘學教導，且尚未進進宦海，還來不及感染宦海中的輕薄習慣。山農則更為宋微愣了一下，隨後抿著嘴笑道：「陳居白，你真笨。」樸倔。于是，拙誠二字，較為不難被湘軍虎帳高低認同。當這支軍隊成了成功之師的時辰，拙誠或愚公移山，便以一種共鳴被接收，又經深層累積，遂成為近代湖湘文明中一層抹不失落的濃重精力底色。
深受湖湘文明陶冶的毛澤東也常常以愚公移山這個詞，來表述他的“下定決計，不怕就義，消除萬難，往爭奪成功”的奮斗精力。1945年6月，在中共七年夜會議終結陳述中，他向代表們動情地講述了愚公移山的陳舊故事，號令全黨以愚公移山的精力，搬失落壓在中華平易近族頭上的年夜山。他說，只需我們共產黨人推心置腹如許做，我們也會激動“天主”的，這個“天主”就是中國國民。
拙看起來像是笨拙，實在不是。這一點，老子早就指出過，他說“年夜巧若拙”。所以，拙現實上才是真正的巧，並且是年夜巧。
值得留意的是，中紀委網站在慎重發布《拙賦》時，以《崇拙往巧，點明為官之道》作為題目。拙誠，既是為官之道，也是為人之道、處事之道。對這一湖湘文明的精力底色，我們要深入熟悉，從而更好地繼續與弘揚。
二
說起近代湖湘人才，大師有一個共鳴，那就是從曾、左、胡之后，人才輩出，燦若群星。為什么從曾、左、胡之后，會有如許一個奇異的人文景不雅呢？研討者年夜多以為，是積厚流光的湖湘文明在近代與一個特別的社會劇變相撞擊而發生出來的漂亮成果。這當然不錯，可是疏忽了一個主要的遠因，那就是在這個社會劇變之前，有一批頂層湘籍精英，他們比如春江水中的鴨子，比普通人更早地看出時期的嚴重弊端。他們憑仗本身靈敏的目光見識、很高的社會位置、杰出的實干才幹，思考并踐行拯救的方式。他們結成團隊，構成天氣，對于稍后的曾、左、胡等人起了引領與模範的包養感化。
這批前行者的魁首就是陶澍。
一百四十多年前，也就是陶澍往世整整四十年的時辰，有兩小我在飯后閑聊時談到一個配合的不雅點。他們分歧以為，道光以來，中國的第一人才是陶澍，并把陶澍比作黃河的泉源昆侖包養網山、長江的泉源岷山，這是對陶澍的最高評價。
這兩小我，一個叫張之洞，包養網一個叫張佩綸，他們都是那時頂級聰慧的人，是清議派的魁首。何謂清議派？晚清時，有一批人愛好群情朝廷政治，批評當政人物，這批人年夜多是清閑職務上的人，不握實權，所以被稱為清議派。清議派的頭面人物年夜都自命高傲、才高氣傲，高低五千年，沒有幾小我能進他們的高眼，要他們信服哪一小我，是很不不難的事。這兩個清議派的魁首能把昆侖、岷山的桂冠戴在陶澍的頭上，足見他們對陶澍的敬佩，也足見陶澍在那時宦海士林中的位置。
二張的說話，被張佩綸記載在當天的日誌里：“道光以來人才，當以陶文毅為第一。其源約分三派。講究吏事，訂正掌故，得之在上者則賀耦耕，鄙人則魏默深諸子，而曾文正總其成。綜核名實，堅卓不回，得之者林文忠、蔣礪堂相國，而琦善竊其緒以自矜。以全國為己任，包含萬象，則胡、曾、左直湊單微，而陶實黃河之昆侖、年夜江之岷也。今左恪靖雖年夜功樂成，而論才太刻，相度未宏，盡無傳衍衣缽者。閻丹初得其精，而範圍太狹。李少荃學其年夜，而舉動未公。不知未來孰作嗣音也。”這一段話，文字雖未幾，內在卻很豐盛。
第一層意思是，自道光朝以來，中國的人才，應該以陶澍為第一人。也就是說，從道光元年到張佩綸寫日誌的光緒五年這六十年里，無人可與陶澍比擬。
第二層意思是說，陶澍的學問包含三個方面。
一是重視官員職事的研討，對前代治國理政的成敗得掉匠意於心。這是屬于行政治理方面的學問，現實上是中國傳統的政治學、帝王學。關于這門學問，得陶澍真傳、處高位的是賀長齡。賀長齡官至云貴總督。處低位的是魏源等人，魏源先后做過賀長齡、包養網 花園林則徐、陶澍的幕僚，而曾國藩則是集年夜成者。
二是周全考察名與實的合適水平。以儒學為主體的中國粹問，又稱為名教。這就是孔子所說的“名不正則言不順，言不順則事不成”。儒家重視名分、名義，且循名責實，所謂名實相符，即人的名分要與這個名分所盡義務相婚配。好比一個縣令，就必需要做好縣令的分外任務，要安寧一境、造福一方，假如沒有做到這一點，這個縣令就分歧格，要撤失落他的職務。所謂堅卓不回，是指碰到艱苦，要剛毅堅強，百折不平，這里所說的是一個官員的敬業立場和履行才能。二張以為獲得這方面真傳的是林則徐。林則徐禁煙的強硬與銷煙的決盡，為大師所敬仰。蔣礪堂做過總督與年夜學士，二張以為他在敬業這方面也表示不錯。至于那時遭到朝廷稱贊的琦善，二張以為，只是得陶之外相罷了，但他卻自我誇耀。琦善是滿人，做過總督、年夜學士，后來又以欽差年夜臣成分組建江北年夜營，最后病逝世在虎帳中。
第三層意思，說的是將全國的興與亡看成本身的分外事，同時又有寬廣的胸襟、自發的擔負，以及掌控、管轄全局的才幹。這是魁首群倫的學問。二張以為在這些方面，胡林翼、曾國藩、左宗棠，與陶澍很接近。
總之，陶澍比如昆侖山、岷山，賀長齡、魏源、林則徐、蔣礪堂、琦善、曾國藩、左宗棠、胡林翼比如是出自他腳下的黃河、長江。
二張接上去感嘆：眼下國內最負名看的三小我都還不完善。左宗棠固然平定東南、光復新疆，年夜功樂成，但作為宰相，他對人太刻薄，懷抱欠寬宏，盡不成能傳陶澍的衣缽。閻敬銘獲得陶澍處事的精緻，但工作上的範圍太狹小。李鴻章當然是在步陶澍的年夜格式，但處事不敷公允。二張也不知未來誰能成為陶澍的繼續人。
張之洞、張佩綸酒后盡情臧否人物，興趣低落，一口吻在陶澍之下羅列了十小我物——賀長齡、魏源、林則徐、蔣礪堂、琦善、胡林翼、曾國藩、左宗棠、閻敬銘、李鴻章，簡直將六十年來中國的風云人物囊括一盡。值得留意的是，這十小我中有五個為湖湘之士。斟酌到閻敬銘是胡林翼從朝廷挖到身邊的助手、李鴻章曾是曾國藩的先生兼幕僚，那么這些人中便有七個屬于湖湘體系，可見陶澍對近代湖湘的影響之年夜。
那么，我們要問，陶澍為何能有這般年夜的影響力呢？先來了解一下狀況陶澍的生平行事。
陶澍，清乾隆四十三年（1779）誕生于安化小淹陶家灣，十八歲中秀才，二十三歲中舉人，二十五歲中進士點翰林，二十七歲進京供職翰林院，二十九至三十歲兩年多在家守父喪。從三十一歲到四十一歲這段時代在北京為官，重要擔負監察、紀檢方面的職務。四十二歲開端外放，歷任四川川東兵備道、山西按察使、山西布政使、福建按察使、安徽布政使、安徽巡撫、江蘇巡撫、兩江總督。六十二歲時病逝于兩江總督任上，被朝廷追贈太子太保銜，謚“文毅”。
陶澍平生有兩個光鮮的特點。
一是熱情提倡并盡力踐行經世致用的精良傳統。為京官時不尚空口說、重視實務，為外官時重視成長經濟、改良平易近生。尤其是在長達十三年的江蘇巡撫、兩江總督任期上，興建水利、改綱鹽為票鹽、成長海運，為國計平易近生作出了嚴重進獻。陶澍在河工、鹽政、海運三個範疇的政績，可以說從道光之后的全部晚清時代，無人能及。張之洞、張佩綸說陶是道光以來的第一人才，起首是安身在這一點上的。
二是熱情舉薦同志，培養人才。在他的身邊湊集了一大量情投意合者，他天然而然地成為晚清社會轉型時代的一代魁首。這個轉型，可以歸納綜合為由現代傳統的經世致用改變為近代進修東方的洋務維新。
恰是在如許兩個方面，陶澍深遠地影響了近代湖湘士人。在他的四周活潑著一大量湖湘宦海士林的俊杰之士，如賀長齡、賀熙齡、魏源、唐鑒、湯鵬、何紹基、李星沅，等等。此外，由陶澍建議、賀長齡經辦、魏源執筆編撰的《皇朝經世文編》《海國圖志》風行一時，在開啟心志、束縛思惟方面，可謂功高全國。
就是在如許的氣氛中，年青一輩的曾、左、胡以及羅澤南、劉蓉、郭嵩燾、王錱、李續賓兄弟等人立下壯志，要以實學報國，以解救蒼生為己任。
這中心最動人的故事，莫過于陶澍對左宗棠的知遇之恩。一百多年來，它暖和著不計其數的三湘士子之心。道光十年（1830），襟懷胸襟弘願的十九歲墨客左宗棠，在長沙拜會因丁憂還鄉的賀長齡、賀熙齡兄弟。一番長談上去，賀氏兄弟非常重視這個年青人。賀氏兄弟將家中的躲書向左宗棠關閉，左是以而一頭扎進實學範疇。數年后，賀長齡往福建供職，臨行前將一部《皇朝經世文編》送給左。賀熙齡此時在城南書院做山長，又將左招進書院進修。
賀長齡屢次向陶澍推舉這個湖湘新秀，左是以而進進了陶的視野。
道光十七年（1837），陶澍從江西取道醴陵還鄉祭祖，左奉縣令之命為陶撰楹聯，掛在陶的下榻處。這副楹聯氣勢不凡。上聯為：“春殿語自在，廿載家山，印心石在。”下聯為：“年夜江流晝夜，八州後輩，翹首公回。”陶澍看后，激賞不已，當即請左來見。左拜會陶時，在昂首經過歷程中不警惕將陶澍掛在胸前的朝珠線弄斷，朝珠失落落一地。他一邊不慌不忙地拾起地上的朝珠，一邊自在與陶對話。一個年青的舉人，在威風八面的總督眼包養網前，竟然能有這般膽子與心胸，令陶驚奇不已，陶由此認定左乃國士。
當左第三次進京會試時，陶托人轉告左，不論中與不中，都請他在回湖南時繞道南京會見，陶有年夜事相托。兩人會晤后，六十歲的陶握著二十七歲的左的手說：“我已沉痾在身，不久人世，我把獨子陶桄拜託于你，一做你的女婿，二做你的先生。我逝世之后，看你將陶桄教導成才。”
左年夜為受驚，活著俗的目光里，無論是從年紀來說，仍是從位置來說，兩家結兒女之親都是不相當的。左幾回再三推脫包養網，陶迫切地說：“你不要說我們之間年紀上相差太年夜，只需小兒女年事相立即可；你也不要說位置相差太年夜，你今后的官位必定在我之上。請不要推脫，就算你在幫我的忙，幫陶家的忙。”左再也不克不及推脫了，只得承諾。
兩年后，陶往世，左往南京將陶桄接回小淹，本身也搬到小淹來，一住八年，直到陶桄與他的女兒孝瑜成親。這八年里，左在講課之余，將陶家的躲書所有的讀完，為日后帶兵兵戈、經世濟平易近打下了堅實的學問基本。
至于胡林翼，陶是他平生的偶像。陶對胡的影響就更年夜了。
陶的父親必銓與胡的祖父顯韶是岳麓書院的同窗，兩家是世交。嘉慶二十四年（1819），陶到差川東兵備道時，取道益陽以便探親，其間往胡家探望胡的祖父。此時胡八歲，站在祖父旁邊。陶見胡虎頭虎腦、機警心愛，便伸手往摸了摸胡的小光頭。不意胡道貌岸然地說：“你知不了解，漢子的頭是不克不及隨意摸的。”祖父正要訓斥孫子，陶卻哈哈年夜笑起來，說此兒可嘉，長年夜后必是人才，并就地與胡家結為兒女親家，把他的第五個女兒靜娟許配給胡林翼。
胡聰慧盡頂，但青年時代卻放縱不羈。傳說成親確當天，他還在伴侶家中喝得酣醉，家里急逝世了，四處找不到人。陶夫報酬此流淚，嘆惜女兒命苦。陶卻撫慰夫人：“此子乃瑚璉之器，今后為國度擔負年夜任時，想玩都沒有時光。趁這個時辰空閑，讓他放松放松吧！”胡二十五歲中進士點翰林，陶把本身的生平所學教授給胡，胡一輩子感謝陶。以后幾十年里，凡提起陶來，他都畢恭畢敬地稱先岳文毅公。從胡對世事的洞達、帶兵的強硬，以及巡撫湖北的干練中，都可以看到陶的影子。陶影響了胡一輩子。
從左、胡兩個例子，我們可以看出陶澍是一個氣度廣闊、慧眼識人的魁首型人物。他這方面的才幹，盡不亞于曾國藩，甚至要跨越曾。包養曾五個女兒，四個嫁得不如意，即使是較為滿足的五女婿，也遠不如胡。
說到曾國藩，由于各種緣由，他沒有與陶見過面。道光十六年（包養平台推薦1836），曾第二次考進士掉利，繞道南京回湖南，本可以與陶見一面，卻也當面錯過。但曾與陶伴侶圈中的兩個主要人物有著紛歧般的來往，曾可以說受陶直接影響極年夜。
大師都了解，曾在翰林院時，拜太常寺正卿唐鑒為師。唐在修身養性與經濟實學方面臨曾平生影響宏大，無人能及。唐鑒比陶澍年夜一歲，早年與陶同在監察部分做京官，暮年任江寧糧儲道、江寧布政使。那時陶澍為兩江總督，兩人有很深的情誼。
唐不只是理學巨匠，更重視實學，著有《畿輔水利備覽》。當曾向唐就教經濟之學時，唐明白告知他，經濟全在史中。《皇朝經世文編》《海國圖志》是以成為曾氏案頭上的常備書。承平天堂事起，唐向咸豐帝推舉曾，同時也對咸豐說：“曾未做過外官，不熟習處所政事，開首會有些晦氣，要給他時光，日久必成年夜功。”唐是真正清楚曾的人。
還有一小我物那就是賀長齡。曾供職翰林院時，就與年紀為晚輩的賀長齡有來往。那時賀為云貴總督，從遠遠的昆明給京師中的曾寫長信，稱贊他年青無為。后來曾的兒子紀澤娶賀的女兒為妻，兩家結為兒女親家，這與陶、左結兒女親家極為類似。往后的歲月里，曾的幾個弟弟與長沙賀府一向往來親密。
我們從咸豐十年（1860）曾所上的奏折“未來師夷智以造炮制船，尤可期永遠之利”中，可以很是顯明看到“師夷長技以制夷”思惟的繼續與發揚，更可以清楚地看到從陶澍到賀長齡到魏源到曾國藩，由經世到洋務的賡續與遞進。
陶澍就是如許，經由過程他實其實在的政績以及他的經世理念，又經包養網排名由過程他的直接推舉、交友與培養年青人的作為，無力地聚合近代湖湘士人，同時也經由過程他宏大的伴侶圈，直接影響著湖湘士人。
所以，陶澍在近代湖湘有著別人不成替換的影響力，成為從經世到洋務時代中承先啟后的要害人物。他的汗青功勞像昆侖山、岷山一樣，永遠聳立在近代中國的史冊上。
三
十九世紀五六十年月活潑在中國西北寬大地域的湘軍團體，對轉變中國近代汗青的走向、開啟湖熏風氣有側重年夜的感化。百余年來，湘軍聲威震全國。在湖南，凡有成績的團隊都被冠以“湘軍”之名。當今，電視湘軍、出書湘軍、傳媒湘軍、體育湘軍等名滿國內。“湘軍”于是成了實力強盛的團隊、勝利的團隊、成功的團隊的代名詞。
作為與“湘軍”打了近三十年交道的《曾國藩》一書的作者，很多人城市問我：湘軍為什么會突起于湖南？那時此外省份為什么不克不及呈現這種部隊？
承平軍1851年頭在廣西金田村起義后，第二年沖出廣西，由湖南到湖北，再到江西、安徽，1853年3月打下南京。一路軍威凌厲，所向無敵，令清朝廷惶惶不安。從1852年12月下旬到1853年3月上旬兩個多月的時光里，清朝廷先后錄用了四十三個團練年夜臣，此中第一個錄用的包養即是還鄉守喪的曾國藩。在后來長達十一年多的歲月里，這些團練年夜臣各自都在本身擔包養任的地域里協助當局處事，但終極其他四十二個團練年夜臣都少有成就，唯獨以曾國藩為統帥的湘軍能擔當起改變乾坤的年夜任。
湘軍為什么能成事？我認為，第一是強悍的湖湘風氣為湘軍的突起夯實了最為牢固的基本。
湖湘這塊處所，八分山川二分田。頑石赭土，地質剛堅而瘠薄，平易近生浩繁而困苦。越人、濮人、生番等重要族群持久生涯在三湘四水之間。艱巨的周遭的狀況，煉就了他們頑強的性情。他們這種樸素頑強的保存方法，一貫被文明的北人稱為“野”和“蠻”。即使后來荊楚的仕宦甲士及華夏南遷的難平易近大批流進湖湘，由于地勢的封鎖，也難以從最基礎上轉變這種風俗。
這種“野”與“蠻”便好像基因遺傳似的固執扎根于湖湘年夜地，影響生涯在這方水土上的人們。直到唐宋，中心朝廷仍將湖湘地域視為戎狄之地。至今，湖南人仍習氣說“霸蠻”。“霸蠻”這個詞包含兩個內在：一指強梁，不講事理，有點不文明的滋味；一指頑強得有點犟拗。這兩個方面即“野”與“蠻”的后遺癥。
史冊對湖湘“蠻橫”有詳細的描寫，如好斗尚武、喜用劍、輕逝世、剽輕、易于激起等，這些話用明天的說話表達，即愛好打斗、剽悍、包養網靈敏、血性旺烈、捨身殉難等。屈原在《離騷》《國殤》《卜居》《漁父》里，以文學的筆法為我們窺視遠古湘人供給了一幅活潑抽像的畫卷。湘人的這些特征，讓我們激烈地感觸包養感染到，這恰是甲士所最需求的潛質。湖湘這塊處所，最合適辦的團隊就是部隊。萬萬年來，培養著預備著取之不盡、用之不停的最好的兵源！
阿誰年初里，為什么湖南能“城中一下招兵令，鄉下共道參軍樂”？為什么“父逝世包養網無尸兒更往，弟魂未返兄愈烈”成為湖南很多家庭中的常態？為什么“蠻字為主，打字當頭”能獲得湘軍高低配合的擁戴？為什么“屢敗屢戰”“打脫牙齒和血吞”能釀成湘軍的所有人全體行動？一切這些，我們都可以從湖湘“霸蠻”風氣中找到公道的說明。
“霸蠻”這個湖南人所特有的性情，也在戰鬥歲月包養中獲得充足施展的機遇。王錱提出“扎硬寨、打逝世仗”，曾國藩自稱有“十八條挺經”，羅澤南留下“亂極時站得定，才是真正的學問”的遺言。他們所提倡的“逝世、硬、挺、定”，則是將傳統的“霸蠻”予以升華。這就是五四時代陳獨秀在《新青年》雜志上向全國鼎力宣傳的“堅貞不拔的湖南精力”。
第二是經世致用的湖湘學風，為湘軍的突起儲蓄了充分的引導干部。湘軍的最年夜特色是墨客領兵。從湘軍團體的最高層面如曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼到各個虎帳的管轄、營官、哨官如江忠源、羅澤南、王錱、李續賓、劉錦棠等，滿是墨客。這批四書五經爛熟于胸的唸書人，與其他處所的學子最年夜的分歧點，在于他們都是佈滿血性的獻身社會的襟懷 TC:
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